孔子论色

孔子曾感慨：“吾未见好德如好色者也。”（《论语·子罕》）他还曾告诫人们：“少之时，血气未定，戒之在色。”（《季氏》）可见，在“色”的问题上，孔子保持十分警惕的态度。

对于如何解决“色”这个问题，孔子有自己的一套方法，我们不妨将之称为“软硬兼施”，即“硬抑制”与“软疏导”相结合。

所谓“硬抑制”，也就是克己复礼。孔子曾对颜渊说：“克己复礼为仁……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）即克制自己，用外在的规范来约束自己的一言一行、一举一动，将声色犬马的诱惑降到最低点。只有在生活中处处留意自己的言行举动，避免在细节上出小问题，才不至于在“色”上出大问题。这种主张颇似墨家的苦行，虽行之不易，然若能坚持下去，可以获得自我道德感的巨大升华。

所谓“软疏导”，也就是诗乐怡情。孔子看重诗与乐的陶冶、教化功能，常教导弟子要“学诗”；他酷爱音乐，同别人一起唱歌时，如果听见人家唱得好，“必使反之，而后和之”（《述而》）。为达到陶冶性情的功效，孔子重视诗歌和音乐的选取，强调将其中思想纯正、曲调和顺的加以提倡，而将那些放荡、无节制的加以摒弃。前者以《诗经·关雎》为典型，孔子称赞它“乐而不淫，哀而不伤”（《八佾》），这样的诗可以中和内心的不平，合理抒发情感而不至于放纵欲望；后者以“郑声”（即郑国的乐曲）为代表，因为“郑声淫”（《卫灵公》），那些弥漫淫秽的音乐使人放纵情感，不利于养成中正平和的性情。

【清】改琦《孔子圣迹图·学琴师襄》

孔子这套“软硬兼施”的方法，能够使外在的规范逐渐转化为内在的操守，经过不断的陶冶和修养，最终可以达到“从心所欲，不踰矩”（《为政》）的理想状态。到那时，“色”就不再是一个问题了。

本文原载台湾《人间福报》2012年12月10日，经作者授权独家刊登。